CBSE
Class 10th
Hindi Course A
1. पद परिचय
https://youtu.be/q2WCFs6NG2w
2.विज्ञापन लेखन
https://youtu.be/8aoZLEc6uLQ
3.अपठित गद्यांश पर प्रश्न
https://youtu.be/rGAkmhRTZCs
4. CBSE SAMPLE PAPER 2020-21
https://youtu.be/hBSPWu-o_PU
5.संदेश ल़ेखन
https://youtu.be/9KShCvZsGG
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Hindi darpan 2020
संसदीय लोकतांत्रिक मूल्यों के प्रवर्तक : महात्मा बसवेश्वर
प्लेटो और बुद्ध के अपवाद के साथ, महात्मा बसवेश्वर लोकतांत्रिक मूल्यों को व्यवहार में लाने वाले दुनिया के इतिहास में पहले व्यक्ति थे। ऐसे समय में जब संयुक्त राज्य अमेरिका का अस्तित्व नहीं था। इंग्लैंड, फ्रांस, जर्मनी, चीन और रूस में भी राजशाही की घोषणा की गई थी। तब महात्मा बसवेश्वर ने सामाजिक जीवन में लोकतांत्रिक मूल्यों को स्थापित करने का काम किया।
उन्होंने अपने अनुभव मंटप में दुनिया के आदमी के साथ स्वतंत्रता, समानता, भाईचारा, सामाजिक न्याय, सहिष्णुता, सच्चाई और अहिंसा के लोकतांत्रिक मूल्यों को स्थापित किया। इन मूल्यों की स्थापना के लिए एक रचनात्मक क्रांति की। राजशाही के दिनों में जब किसी का ध्यान नहीं था, संसद का विचार था, महात्मा बसवेश्वर ने लोकतांत्रिक मूल्यों की नींव पर अनुभव मंटप का निर्माण किया। उनका अनुभव मंटप एक मजबूत संसदीय लोकतंत्र की दुनिया में पहला आविष्कार था।
बौद्ध धर्म के अपवाद के साथ, दुनिया के अधिकांश धर्म पैगंबर या एक अवतारी व्यक्ति के विचार से अस्तित्व में आए। आम आदमी और नारी समुदाय इस धर्म की शुरुआत से बहुत दूर था। प्रेषितों के दर्शन को बदलने का अधिकार किसी को नहीं था। इसने मुट्ठी भर लोगों के लिए धर्म पर एकाधिकार स्थापित कर दिया। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, महात्मा बसवेश्वर ने एक नए धर्म और लोकतांत्रिक मूल्यों पर आधारित एक नए समाज की नींव रखने के लिए अनुभव मंटप की स्थापना की। जिसमें अछूत शूद्रों की छाया उनके शरीर पर पड़ने के बाद लोग कपड़े से नहा रहे थे। उस समय के दौरान, महात्मा बसवेश्वरने अनुभव मंटप में महार, मातंग, ढोर, चंबार, वडार, डोंबरी सहित सभी बलूतेदार अलायडर्स और खानाबदोश विमुक्त को साथ लाया। यहां तक कि जिन वेश्याओं को समाज ने खारिज कर दिया, उन्होंने इस अनुभव मंटप को स्वीकार किया और उनका पुनर्वास किया। सभी को अभिव्यक्ति की समान स्वतंत्रता दी। उन्होंने ब्राह्मण से लेकर अंत्यज और राजा से लेकर भैंगी तक सभी को समान अधिकार दिए। प्रत्येक सदस्य को एक शरणार्थी के रूप में संदर्भित किया गया था।
डोंबारी जाति के अल्लमप्रभु को सातसौ सत्तर शरणार्थियों की एकजुटता के साथ इस अनुभव मंटप का अध्यक्षता पदपर चुना गया। महात्मा बसवेश्वर ने यह कदम तब उठाया जब किसी भी आरक्षण या वोट के लिए जाति की राजनीति का कोई समीकरण नहीं था और गहरा संसदीय लोकतांत्रिक मूल्यों को प्रकट किया। हालाँकि, महात्मा बसवेश्वर, जो बिज्जल के प्रधान मंत्री थे, इस अनुभव मंटप के एक साधारण सदस्य बन गए। मधुवरस जैसे लोग, बिज्जल के मंत्री, और पूर्वाश्रम के कश्मीर के राजा महादेव भूपाल, अनुभव मंटप के सदस्य बन गए और आम आदमी से परिचित हो गए। यह एक पुरुष और महिला का अनुभव मंटप है, जिनके कार्यों और शब्दों में निरंतरता है। पूर्वाश्रम के राजा महादेव, भूपाल में मूली बेचकर अपना जीवनयापन करते हैं। अभिमानी, मेहनती, अनैतिक, अनैतिक लोगों जैसे चरित्रों को किसी भी कीमत पर इस अनुभव मंडप तक पहुंच नहीं थी। आज, आपराधिक पृष्ठभूमि वाले विभिन्न दलों के उम्मीदवारों की बढ़ती संख्या को देखते हुए, महात्मा बसवेश्वर का यह अनुभव मंटप की श्रेष्ठता नज़र में आता है।
सत्य, सदाचार, नैतिकता और भक्ति के मार्ग पर चलने का अनुभव, या मानवता के उत्थान के विचार, अनुभव मंटप के माध्यम से व्यक्त किया गया था। प्रत्येक वचन के माध्यम से अपने विचार प्रस्तुत करना। वहां मौजूद शरण ने सभी पक्षों पर चर्चा की और उचित संशोधनों का सुझाव दिया। उसके बाद, अनुभव मंटप के अध्यक्ष अल्लमप्रभु सर्वसम्मति से वचन को अंतिम स्वीकृति देंगे। जो आज संसद में एक विधेयक को पारित करने और कानून में पारित करने की प्रक्रिया है। बिल्कुल वही प्रक्रिया बारहवीं शताब्दी में अनुभव मंटप में चल रही थी। महात्मा बसवेश्वर का यह अनुभव मंटप एक आदर्श संसद का दुनिया का पहला मॉडल था। इ.स. 1215 में इंग्लैंड में आकार लेने वाला मैग्नाचार्टा कि सनद संसदीय लोकतंत्र का प्रारंभिक बिंदु माना जाता है। लेकिन इस मैग्नाचार्टा की सनद से साठ साल पहले, महात्मा बसवेश्वर ने हमारे देश में संसदीय लोकतंत्र के आदर्श की स्थापना अनुभव मंटप के माध्यम से की थी। अनुभव मंटप लोकतंत्र को पुरस्कृत करने वाला दुनिया का पहला धार्मिक थिंक टैंक था।
अनुभव मंटप के शरणार्थियों ने दास्यता की मनुष्य की शाश्वत परंपरा को स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया और मानवता के उत्थान को प्राथमिकता दी। भारतीय संविधान की भूमिका यह है कि मनुष्य सर्वश्रेष्ठ है। यह 12 वीं शताब्दी में बसावादी शरणार्थियों द्वारा घोषित किया गया था। उन्होंने सनातन परंपरा की निंदा करते हुए परतंत्रता की निंदा क,ी जो दास्यता का वाहक था। स्वतंत्रता का उनका विचार नीति और विवेक पर आधारित था। इस स्वतंत्रता में मनमानी का स्पर्श भी नहीं था। मनुष्य उतना ही स्वतंत्र है जितना वह प्रकृति में है। महारवाड़ा और शिवालय की भूमि अलग-अलग नहीं है। शौच और मलमूत्र पाणी में कोई अंतर नहीं है। इसी तरह, जाति और जाति के आधार पर लोगों के बीच भेदभाव न कर पाने का शरणार्थियों द्वारा अनुभव मंटप में साझा किया गया था। उन्होंने लिंग के आधार पर पुरुषों और महिलाओं के बीच भेदभाव से भी इनकार किया। जो महिलाएं धर्म से दूर होती हैं, जो धर्म से खारिज हो जाती हैं, वे यहां धर्म निर्माण की प्रक्रिया में शामिल हो गईं। अनुभव मंटप में विभिन्न स्तरों की सत्तर महिलाएँ थीं। वे सभी को चर्चा और मतदान में भाग लेने का समान अधिकार था। इसलिए, बारहवीं सदी में, काळव्वा, सत्यव्वा, संकव्वा, लक्कव्वा जैसे शूद्र वंशों की महिलाओं को स्वतंत्र रूप से व्यक्त किया गया था। इसने कन्नड़ वचन साहित्य को समृद्ध किया। इंग्लैंड में, लोकतंत्र का जन्मस्थान, महिलाओं ने बीसवीं शताब्दी में मतदान का अधिकार प्राप्त किया। लेकिन महात्मा बसवेश्वर ने अपने अनुभव से महिलाओं को बारहवीं शताब्दी में मतदान का अधिकार दिया। लिंग से परे जाकर, उन्होंने एक महिला को एक पुरुष के रूप में देखने का एक दृष्टिकोण दिया।
अनुभव मंटप में, किसी भी कल्पना के बजाय अनुभव द्वारा वास्तविक चीज साबित होती है। यहाँ सामूहिक चर्चा में सहमत विचारों को सभी समर्पण निष्ठा द्वारा किया गया। खोखले दार्शनिक बकबक का वहां कोई स्थान नहीं था। पहले कार्रवाई का अनुभव, फिर उच्चारण यह अनुभव मंटप का नियम था । इस अनुभव मंटप ने भारी विपत्ति के सामने समानता के विचार को लाने का साहस दिखाया। बारहवीं सदी में, हरळय्या चंभार के पुत्र शीलवंत और मधुवरस ब्राह्मण मंत्री की बेटी लावण्यवती के अंतर-जातीय विवाह अनुभव मंटप के सभी सदस्यों की सहमति से प्राप्त किया गया था। मध्यकालीन भारत के इतिहास में यह पहला धार्मिक अंतर-जातीय विवाह था। इस घटना के लिए बसवादी शरणार्थियों को भारी कीमत चुकानी पड़ी लेकिन उन्होंने इसकी परवाह नहीं की।
अनुभव मंटप के शरणार्थियों ने न केवल अपने वादों में स्वतंत्रता, समानता और भाईचारे की घोषणा की, बल्कि इन लोकतांत्रिक मूल्यों की पूजा भी की। भारतीय संविधान में सामाजिक न्याय का विचार। महात्मा बसवेश्वर दास की अवधारणा से भी यही विचार आया। दासोह का अर्थ है बिना किसी प्रलोभन के समाज के हित के लिए अतिरिक्त धन का उपयोग करना। महात्मा बसवेश्वर ने अपने वचनो में शरण के आचरण के सप्तसुत्र का पाठ किया उसने उन्हें चोरी, हत्या, झूठ बोलना, क्रोधित होना, नफरत करना, घमंड करना, निंदा करना गल्लत बताया। जिस देश में जनता और नेता सही मायने में मजबूत बनने के लिए सप्तसूत्र को अपनाते हैं, उस देश के लोकतंत्र को तैयार होने में देर नहीं लगेगी। स्वर्ग, नरक, वैकुंठ, कैलास का कई राष्ट्रों के गठन में कोई स्थान नहीं है। मनुष्य इस संविधान का केंद्र बिंदु है। हालाँकि महात्मा बसवेश्वर आस्तिक थे, लेकिन उन्होंने स्वरागलोक, मृत्यूलोक, कैलास, वैकुंठ के मिथकों को स्पष्ट रूप से अस्वीकार कर दिया। उनका मानना था कि अपने कार्यों में सत्य और सदाचार के माध्यम से जीवन सुंदर और समृद्ध हो सकता है। महात्मा बसवेश्वर का हर कार्य और कथन लोकतांत्रिक मूल्यों का प्रतीक है। इसलिए, यह आवश्यक है कि महात्मा बसवेश्वर को एक संप्रदाय के दृष्टिकोण से न देखकर उनके विचारों का पूजन करना चाहिए।
मूल लेख (मराठी)
डॉ.रविन्द्र वैजनाथराव बेम्बरे
प्रमुख, मराठी विभाग,
वैं.धुंडा महाराज देगलुरकर कॉलेज, देगलूर
rvbembare@gmail.
com
मोबाईल- 9420813185
हिंदी में अनुवाद
ज्ञानोबा देवकत्ते
औरंगाबाद
dbdevkatte@gmail.
com
मोबाइल- 9421849319
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Hindi darpan2020
हिंदी में साहित्य-लेखन के अवसर।
हिंदी भारत की जन भाषा है। राजभाषा है। और राष्ट्रभाषा है। आज वह बाजार की भाषा की बन गई है। आज हिंदी मीडिया की भाषा भी बन गई है। हिंदी की यात्रा भारत से विश्व की ओर हो रही है और ऐसी स्थिति में हिंदी में विपुल मात्रा में साहित्य लेखन किया जा रहा है। जब हम गहराई से सोचते हैं। तो इसमें साहित्य लेखन के अच्छे अवसर नव-साहित्यकारों को मिल सकते हैं वे इस प्रकार है।
हिंदी साहित्य को दो भागों में विभाजित किया जा सकता हैं।
1.गद्य साहित्य
2.पद्य साहित्य
इस दो भागों में विभाजित कर सकते हैं ।
गद्य साहित्य में निम्नलिखित साहित्य प्रकार आते हैं।
1. कहानी लेखन
2. लघु कथा लेखन।
3. उपन्यास लेखन
4.एकांकी लेखन
5. नाटक लेखन
6. जीवनी लेखन
7.रेखाचित्र लेखन
8.संस्मरण लेखन
9.यात्रा वृतांत लेखन
10.पुस्तक आलोचना लेखन...आदि।
पद्य साहित्य में निम्नलिखित प्रकार का साहित्य लेखन किया जा सकता है।
1.कविता लेखन
2.खंडकाव्य लेखन।
3.प्रबंध काव्य लेखन।
4. महाकाव्य लेखन।
5. गजल लेखन
6. गीत लेखन...आदि।
कुल मिलाकर कहा जा सकता है कि जो भी हिंदी पर अपना अधिकार रखते हैं। उनके लिए हिंदी साहित्य लेखन में बहुत सारे अवसर उभर कर आते हैं। जरूरत है अपने रुचि की कोई साहित्य विधा चुनकर उस पर वे विपुल मात्रा में साहित्य सृजन कर सकते और अपना उपजीविका का साधन निर्माण कर सकते हैं।इसी के साथ समाज प्रबोधन का कार्य हो सकता है।
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English Translate:
Opportunities for writing literature in Hindi.
Hindi is the public language of India. Is the official language. And is the national language. Today it has become the language of the market. Today Hindi has also become the language of media. The journey of Hindi is going from India to the world and in such a situation, a large amount of literature is being written in Hindi. When we think deeply. So in this, good opportunities for writing literature can be found to the neo-litterateurs.
Hindi literature can be divided into two parts.
1.Prose literature
2. Poem Literature
This can be divided into two parts.
The following literature types occur in prose literature.
1. Story writing
2. Short story writing.
3. Writing novels
4. Uniform Writing
5. Drama Writing
6. Biographical Writing
7. Drawing
8. Memoir Writing
9.Travel Writing
10.Book Critic Writing ... etc.
The following types of literature can be written in poetry.
1. poetry writing
2. Block Writing.
3.Management poetry writing.
4. Epic Writing.
5. Ghazal Writing
6. Songwriting ... etc.
Overall, it can be said that whoever holds their authority over Hindi. For him a lot of opportunities arise in writing Hindi literature. What is needed is that by choosing a literature genre of their interest, they can create a large amount of literature on it and can create their own means of livelihood. With this, the work of social enlightenment can be done.
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श्रीकृष्णा अस्पताल नांदेड़ ने कोरोना को हराया।
एक ही परिवार के आठ सदस्यों ने कोरोना के लिए सकारात्मक परीक्षण किया था। वे सभी अत्यधिक भय की स्थिति में थे। डॉ.राम मदने, निदेशक, श्री कृष्ण अस्पताल, नांदेड़, ने उन्हें भय से मुक्त करने का पवित्र कार्य किया है।
डॉ.राम मदने ने कोरोना पीड़ितों को उनके घरों में चिकित्सा सेवा प्रदान करके परिवार के सभी सदस्यों को कोरोना से मुक्त करने का कार्य किया है।
कोरोना की रिहाई के बाद, सदस्यों ने फूलों और फलों के गुलदस्ते के साथ डॉ. राम मदने साहब को धन्यवाद दिया।
इस अवसर पर बोलते हुए, डॉ. मदने साहेब ने कहा, "यह आयोजन मेरे लिए बहुत ही मार्मिक है क्योंकि मरीजों की सेवा करना हमारा धर्म है लेकिन उन्होंने मुझे और मेरे सहयोगियों को गुलदस्ते और फल देकर जो सम्मान दिया, वह मेरे लिए बहुत मूल्यवान पुरस्कार है।"
डॉ. राम मदने और उनके सहयोगियों को कोरोना जैसे भयानक संकट से उबारकर कोरोना ग्रस्त परिवार को पुनर्जीवित करने के लिए सभी क्षेत्रों से सराहना की जा रही है।
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English Translate.
Shri Krishna Hospital Nanded defeated Corona.
Eight members of the same family had tested positive for corona. They were all in a state of extreme fear. Dr. Ram Madane, Director, Shri Krishna Hospital, Nanded, has done the sacred work of freeing them from fear.
Dr. Ram Madane has done the work of freeing all the members of the family by providing medical services to the corona sufferers in their own homes.
After Corona's release, the members thanked Dr. Ram Madane Saheb with a bouquet of flowers and fruits.
Speaking on the occasion, Dr. Madane Saheb said, "This event is very touching for me as it is our religion to serve the patients but the honor they bestowed on me and my colleagues by giving us bouquets and fruits. "
Dr. Ram Madane and his colleagues are being lauded from all walks of life for reviving a family by overcoming a terrible crisis like Corona.
हिंदी भाषा में लेखन के अवसर (भाग-1)
Writing opportunities in Hindi language.
हिंदी भाषा में लेखन(Writing) के अनेक अवसर opportunities हैं। जरूरत है हिंदी भाषा में लेखन के अवसर ढूँढने की।
जो अपने विचारों को शब्दों में अभिव्यक्त करता है उसे हिंदी भाषा में बहुत से अवसर उपलब्ध है।
जरूरत है उसे ढूंढने (Search)की ।
उसमें सफलता प्राप्त करने की। ऐसे कुछ अवसरोंको हम बताने जा रहे हैं।
जिससे जरूरतमंद लोगों को इस से सहायता मिल सकती है।
जो भी उसे अपनाएगा उन्हें अनेक अवसर मिल सकते।
हिंदी भाषा में लेखन के निम्नलिखित अवसर है।
1. फिल्म के संवाद लेखन
Film Dialogue Writing.
2. अनुवाद लेखन
Translate Writing.
3. विज्ञापन लेखन
Advertisement Writing.
4. कहानी लेखन
Story writing.
5. पटकथा लेखन।
The Script Writing.
6. ब्लॉग लेखन
Blog writing
7. फिल्मी गीत लेखन
Filmi Song writing.
8. समाचार लेखन
News Writing.
9. भाषण लेखन
Speech writing.
10. ई बुक लेखन।
E-book writing.
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संवाद लेखन में किन-किन बातों की ओर ध्यान देना जरूरी है?
संवाद लेखन साहित्य का महत्वपूर्ण अंग है। साहित्य की अनेक विधाओं में इसका प्रयोग किया जाता है।
वर्तमान में सिनेमा Film इसका एक महत्वपूर्ण उदाहरण है। टीवी T.V.पर चलने वाली सीरियलस, विद्वान वक्ताओं के संवाद, नाटकों के संवाद आदि।
कोई भी रचना प्रभावी संवाद के बिना प्रसिद्ध नहीं होती। और ना ही लोकप्रिय होती है। और इसलिए हर संवाद लेखक का एक उद्देश होता है कि वह संवाद लेखन प्रभावी करें।
वह कैसे होगा? उसके कारण क्या है? संवाद लेखन में किन बातों की ओर ध्यान देना चाहिए?ऐसे अनेक प्रश्न उपस्थित होते हैं। उसका हल हम निम्नतरह से निकाल सकते।
एक प्रभावी संवाद Writerके लिए निम्नलिखित बातों को ध्यान रखना, अत्यंत आवश्यक एवं जरूरी है।
भारतीय संत साहित्य शाश्वत सत्य की एक सुस्थापित खोज है। चूंकि वे कालातीत हैं, इसलिए उनके पास किसी विशिष्ट संकट का संदर्भ नहीं है। कुछ संतों ने मोटे तौर पर तीन प्रकार के संकटों का वर्णन किया है। तीन प्रकार के संकट हैं: दिव्य संकट, भौतिक संकट और दैहिक संकट। आज हम जिस कोरोना महामारी का सामना कर रहे हैं, वह एक भौतिक संकट है क्योंकि यह एक भौतिक है।
भौतिक आपदाओं में भूकंप, बाढ़, तूफान, मूसलाधार बारिश और सूखा जैसी प्राकृतिक आपदाएं शामिल हैं। अपनी शुरुआत से ही संकट मानव जीवन का एक अभिन्न अंग रहा है। इसलिए आज हमारे सामने आया कोरोना महामारी संकट पहला और आखिरी नहीं है।
एक या दूसरी ऐसी आपदा लगातार मनुष्य को चुनौती देती है। 'शरीर समय का भटुक। आप इसे क्यों नहीं लेते? ' संत नामदेव कहते हैं कि मानव शरीर कालिका की भुजा है।
महात्मा बसवेश्वर ने अपने पढ़ने में उल्लेख किया है कि हमारा जीवन एक साँप की छाया में रहने वाले मेंढक की तरह है। शिवयोगी मन्मथ स्वामी 'साँप मेंहदी के मेंढक को प्यार करते हैं। मक्षिका सवादी जयशपारी ।।
इस अभंग में कहा जाता है कि सांप के जबड़े में इंसान जैसा दिखने वाला मेंढक होता है जो एक मक्खी को पकड़ने के लिए संघर्ष करता है। 'कौन सा दिन आएगा और कैसे आएगा। शरीर का कोई भरोसा नहीं। नाशवान शरीर। कई बीमारियों का माहेर। एक पिता क्या? निराधार समय को मापें। ' ऐसा लक्ष्मण महाराज अष्टिकर कहते हैं।
दु: ख और भय से मनुष्य भयभीत है। तो संतों ने दुख और मृत्यु की अनिवार्यता को प्राथमिकता दी। खुशी देखकर जवदे ना। दुःख के इतने पहाड़। ' इस अभंग में संत तुकाराम जीवन के अपरिहार्य दुखों को स्वीकार करने और स्पष्ट विवेक के साथ आगे बढ़ने का संदेश देते हैं। दुनिया के 22 मिलियन जीवित प्राणियों में से, केवल मनुष्य वर्तमान, भूत और भविष्य के बारे में सोचता है, इसलिए वह लगातार मृत्यु से डरता है। किसी भी संकट में, वह अपनी मृत्यु को देखता है। संत की भूमिका यह है कि यदि मृत्यु का भय मनुष्य के मन में चला जाए, तो वह किसी विपत्ति से नहीं डरता। इसलिए संत मृत्यु के भय को मारने का प्रयास करते हैं। 'मौत मेरी मौत है। मैं अनिश्वर हूं। ' संत तुकाराम ने महसूस किया कि उनकी मृत्यु के बाद वे अमर हो गए हैं। 'मेरी आंख ने तुम्हारी मौत देखी। यह एक अनोखा समारोह था। ' मौत का डर तुकाराम के लिए खुशी का एक अनोखा समारोह है। बसवेश्वर अपने पढ़ने से मांग करते है कि उसकी मृत्यु आज आनी चाहिए।
बसवेश्वर के प्रभाव में मराठी संत लक्ष्मण महाराज अष्टिकर अपने अभंग में कहते हैं, 'मृत्यु का भय। हम मौत का जश्न मनाते हैं। ' मृत्यु का भय दूर हो जाता है, इसलिए वे मृत्यु का उत्सव महसूस करते हैं। 'तेंदुआ जिसकी मौत का डर है। जीत बिल्कुल नहीं। ' संत एकनाथ कहते हैं कि जिस व्यक्ति के मन में हमेशा मृत्यु का भय रहता है वह कभी भी इस पद से नहीं जीत सकता।
संतों की स्पष्ट भूमिका यह है कि संकट से भागे बिना उन्हें पूरी तत्परता के साथ संकट का सामना करना चाहिए। भारतीय संतों का संदेश संकट के समय में भागने के बजाय प्रयास के मार्ग पर चलने का था। आपदा एक तारीख नहीं है, इसलिए आपको इससे निपटने के लिए हमेशा तैयार रहना चाहिए।
आज, ज्ञानेश्वरी के तेरहवें अध्याय में कोरोना महामारी के बाद बुनियादी चिकित्सा सुविधाओं के निर्माण के लिए क्षमायाचना के संघर्ष को देखने के बाद, 'जो जलता हुआ घर पाता है। उसने तब ऐसा नहीं किया था। एक कुँआ खोदो। ' यह ओवी प्रासंगिक हो जाता है। एक बार एक जलते हुए घर में पाया जाता है, आग को बुझाने के लिए एक कुआँ खोदना उपयोगी नहीं है।
हमें भविष्य के संभावित संकटों के लिए सतर्क और तैयार रहना चाहिए। 'सावधान रहे। समय का ध्यान रखो इसी तरह का कोई समय नहीं। अवगया पावतन अवकला ।। '
तुकाराम संकट के समय में सावधानी का संदेश देते हैं। कोरोना महामारी से बचने की तैयारी और सतर्कता रखने वाले ही आज बच पाएंगे। इससे अनभिज्ञ लोगों को प्रभावित होने में देर नहीं लगेगी।
आज तक, महामारी की तुलना में उसके अवास्तविक भय से अधिक लोगों को धोखा दिया गया है। कई लोगों के लिए, मौत से ज्यादा महत्वपूर्ण डर है। तो एक महामारी में, दवा मनोबल के समान महत्वपूर्ण है। कोई भी दवा नहीं है जो भावनाओं के प्रवाह को रोक देगा। इसके लिए जीवन के दृष्टिकोण को बदलने की आवश्यकता है। उन चीजों को स्वीकार करना बेहतर है जो आपकी पहुंच से बाहर हैं उनके बारे में चिंता करना। इसे हमेशा रखो। वहां धब्बे, संतुष्टि हो। '
आपदा के समय में, जब स्थिति हाथ से निकल जाती है, तो मानसिक स्वास्थ्य के संदर्भ में इसे स्वीकार करना महत्वपूर्ण होता है।
यदि आप किसी ऐसी चीज के बारे में चिंता करना शुरू करते हैं जो आपके हाथ में नहीं है, तो आप अपनी मानसिक शांति खो देते हैं। 'केवल उत्तेजना ही दुःख है। भुगतना फल को संचित करना है। '
इस अभंग में, तुकाराम ने मनोवैज्ञानिक विचार प्रस्तुत किया है कि चिंता का परिणाम जीवन में दुख और विफलता है। इसके चेहरे पर, इस अभंग में धर्मशास्त्र को देखा जाता है, लेकिन जो मनोविज्ञान इसमें छिपा है, वह आज महामारी के साथ जीने की उचित दिशा देता है।
कई बार लोग संकट के काल्पनिक डर के कारण अपना मानसिक संतुलन खो देते हैं। डर एक पहाड़ से छोटा संकट बनाता है, और धैर्य के साथ एक बड़ा संकट पहाड़ से भी छोटा हो जाता है।
संकट के समय में, विश्वास की एक नींव जो आध्यात्मिक शक्ति देती है, हमारा मनोबल बढ़ाती है। इसलिए तुकाराम हमें अपने प्रभु में विश्वास रखकर प्रतिकूलता का सामना करने का रास्ता दिखाते हैं। 'आलिया भोगसी मौजूद रहें। देववरी भर घलुनिया। यह विश्वास कि हमारे साथ प्रभु के नाम की दिव्य शक्ति है, मनुष्य का मनोबल बढ़ाती है।
अपने भीतर की असीम शक्ति को जगाने के लिए, तुकाराम यह संदेश देते हैं कि भगवान पर बोझ किसी की अलौकिक शक्ति पर विश्वास करके प्रतिकूलता का सामना करना है।
यदि हम संकट का सामना किए बिना भय का सामना करते हुए अपने हाथों से बैठते हैं, तो केवल दुःख ही आएगा। 'भयाचियापति दुश्चच्छया रासि। भले ही शरण देवासी के पास जाए। '
आज हर आदमी भयभीत है। भय संकट को टालता नहीं है, बल्कि उसे तीव्र करता है। इस दृष्टि से बसवेश्वर का अगला पद शिक्षाप्रद है। बसवेश्वर का कहना है कि संकट को साहस के साथ समझना बेहतर है और संकट के समय में असहाय होने की अपेक्षा साहस का सामना करना।
कोरोना महामारी दुनिया में कमोबेश सभी को प्रभावित करेगी। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, व्यक्ति को कई प्रकार की मार झेलने के लिए मानसिक रूप से तैयार होना चाहिए। दुःख को गले लगाने से हताशा होने में देर नहीं लगती। 'शोक और शोक बढ़ जाते हैं। साहस मजबूत है।
संत तुकाराम जी का दावा है कि दुःख से दुःख बढ़ता है और धैर्य से सब्र मजबूत होता है।
भित्तिपति ब्रह्मराक्षस ’कहावत के अनुसार, विपत्ति के डर से भाग जाने वालों के जीवन में प्रतिकूलता लगातार बढ़ती जा रही है। 'अगर तुम ठोकर खाते हो, तो बाईं ओर जाओ। अधीर न हों। भले ही वह नया हो। घर पर लाभ। ' जो ठोकर खाने से डरता है वह बर्बाद हो जाता है। जिसके पास धैर्य नहीं है वह संकट में बार-बार गिरोह खाता है।
तुकाराम एक दृढ़ विश्वासी है कि वह किसी भी स्थिति से डरता नहीं है और किसी भी बीमारी में माफ नहीं करता है। पचहत्तर वर्ष के बच्चे, जिनके मन में साहस है, मजबूत इच्छा शक्ति के बल पर कोरोना बीमारी पर काबू पा रहे हैं।
मनोविज्ञान में तुकाराम की छलांग आंख को पकड़ती है जब वह पच्चीस साल के व्यक्ति को देखता है जो कोरोना के कारण मरने की हिम्मत नहीं रखता है।
आज दुनिया के सभी मीडिया कोरोना महामारी से आच्छादित हैं। यदि हम लगातार कोरोना की खबरों को देखते हुए अपने दिमाग में लगातार एक ही चीज का जाप करते हैं, तो यह कोरोना हमारे भीतर एक घर बना देगा। भले ही यह वास्तव में बीमारी नहीं है, लेकिन इसके लक्षण हमें दिखाई देने लगते हैं। यही उसका दिमाग है। '
आज तस्वीर यह है कि कोरोना की बीमारी के बजाय उसके संदेह के कारण कई लोग सो जाते हैं। "भंवर पर रस्सी छूने से मृत्यु / संदिग्ध लोग / सांप के काटने से मृत्यु नहीं होती है। स्वामी चक्रधर ने कहा कि मकड़ी की दृष्टि में आप जो देखते हैं, वह होता है।
रचनात्मक सोच में मन को उलझाकर अपने स्तर पर मानसिक स्वास्थ्य का एक नया रास्ता खोजना आज अत्यावश्यक है। 'आपको खुद पता होना चाहिए। मन को संतुष्ट होने दो। ' अगर भावनात्मक योजना अच्छी है, तो इसका हमारे प्रतिरक्षा प्रणाली पर सकारात्मक प्रभाव पड़ता है, तुकाराम का दावा है।
मनोविकृति प्रतिरक्षा सफेद रक्त कोशिकाओं को प्रभावित करती है। इसलिए मन को खुश रखना बहुत जरूरी है। इस संबंध में, 'मन करे पुन प्रसन्ना। सभी उपलब्धियों का कारण। ' तुकाराम ने इस अभंग में मनोविज्ञान का एक बड़ा उदाहरण प्रस्तुत किया है। संत तुकाराम मानव मन को सभी शक्ति और ऊर्जा के स्रोत के रूप में देखते हैं। प्रतिरक्षा प्रणाली और मन के बीच एक अंतर्निहित संबंध है। जब मन अस्थिर हो जाता है, तो डोपामाइन और सेरोटोनिन जैसे जैव रसायनों में असंतुलन होता है, जो प्रतिरक्षा प्रणाली को प्रभावित करता है। यदि इस अवधि के दौरान कोई संक्रमण होता है, तो इसका प्रभाव पड़ने की संभावना अधिक होती है। रोग एक रोगाणु या वायरस के कारण होता है, यह प्रतिरक्षा प्रणाली को बढ़ावा देने के लिए महत्वपूर्ण है।
संकट के समय में, शरीर जितना प्रभावित होता है उतना ही मन प्रभावित होता है। इससे होने वाला मानसिक नुकसान अपरिवर्तनीय है। 'भंगालिया चित्त। ना तु कशाने संदलिता ।। '
यही बात तुकाराम कहते हैं।
इस संदर्भ में, संत कबीर कहते हैं, 'पृथ्वी बादलों में विभाजित है। कपड़ा काट दो। शरीर में दरार पड़ने की दवा। मेरा दिल नहीं फटा है। '
कोरोना महामारी लोगों के दिमाग को अलग करने वाली है। मनोवैज्ञानिकों का दावा है कि कल देश में मनोरोग रोगियों की संख्या में तीस प्रतिशत की वृद्धि होगी। एक औरंगाबाद जिले में पिछले बीस दिनों में, कोरोना की अनिश्चितता और अवसाद के कारण अठारह लोगों ने आत्महत्या की है। यह मानसिक परेशानी का एक उदाहरण है। लेकिन आत्महत्या समस्या का हल नहीं है, यह समस्या को बढ़ाती है। 'अत्यधिक जीव। नव किव देवासी ।। ' तुकाराम
तुकाराम कहते हैं कि यहां तक कि ईश्वर उन दीन-हीन लोगों को भी नहीं लाता, जो अपने जीवन को एक पराजित मानसिकता से बाहर निकाल देते हैं। आघात से उबरना जितना कठिन है, उससे अधिक कठिन है मंदी से उबरना।
आज हमें महामारी के खतरे से उबरने के लिए दृढ़ संकल्पित होने की आवश्यकता है। दृढ़ संकल्प की शक्ति। तुका कहता है कि फल है। ' अगर हार नंगी आंखों से दिखाई दे, तो भी अगर आपको अपनी ताकत पर भरोसा है, तो हार कभी नहीं होगी। संत कबीर कहते हैं कि किसी भी परिस्थिति में जीत या हार मन पर निर्भर करती है।
'मन का हारा हार है। मन की जीत जीत। कहैं कबीर गुरु पाइये। मन में विश्वास रखो। ' अगर मन में जीत है, तो बाहर का व्यक्ति आसानी से जीत जाता है। यदि आपको जीत का आभास है तो भी आपके मन में विश्वास नहीं है, आप कभी जीत नहीं पाएंगे।
कोई भी आपदा हमारे मूल्यों, हमारी मानवता का परीक्षण करने के लिए आती है। तुकाराम के समय में 1630 के बीच तीन वर्षों तक बड़ा अकाल पड़ा था। इसके साथ हैजा महामारी भी थी। कृपया बताएं, व्हाट्स इन द स्टोरी ऑफ द बिग पिल्स ..... ऐसा दुख जो पत्थर को तोड़ दे। ' इस प्रकार तुकाराम इसका वर्णन करते हैं। उस समय, विदेशी यात्रियों ने कीड़े की तरह मरने वाले लोगों के दिल का वर्णन किया है। ऐसी स्थिति में आंख को ऐसा रोना दिखाई नहीं देता। मैं दुखी था। तुकाराम ने ऐसी करुणा व्यक्त की। मौखिक सहानुभूति पर रोक के बिना, उसने अपनी संपत्ति को लोगों के बीच बांट दिया और इंद्रायणी में कर्ज में डूब गया। तुकाराम ने संकट में संवेदनशीलता की खेती के लिए एक उच्च मानक निर्धारित किया।
सत्रहवीं शताब्दी में, तुकाराम ने इस विचार को लागू किया कि सभी अर्थशास्त्री आज कह रहे हैं कि अमीरों द्वारा संचित धन का उपयोग कोरोना महामारी के कारण होने वाले आर्थिक संकट को दूर करने के लिए किया जाना चाहिए। बसवेश्वर ने अपने दसो सूत्र में भी यही विचार व्यक्त किया था। संतों की संवेदनाओं की सक्रिय विरासत को संवारना आज हमारी जिम्मेदारी है।
संतों के दृष्टिकोण से जीवन को देखकर विवेक और साहस के साथ संकट का सामना करके सामाजिक संवेदनशीलता की खेती करके हर संकट को दूर किया जा सकता है। मुझे ऐसा विश्वास है।
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मूल लेख (मराठी)
डॉ. रवींद्र वैजनाथराव बेम्बरे
विभागाध्यक्ष
मराठी विभाग
वै. धुंडा महाराज देगलुरकर कॉलेज, देगलूर
Emai l- rvbembare@gmail.com
मोबाईल - 9420813185
अनुवाद (हिंदी में)
श्री ज्ञानोबा भीमराव देवकत्ते
औरंगाबाद
ईमेल- dbdevkatte@gmail.com
मोबाईल-9421849310
नोट:
(मराठी से हिंदी में अनुवाद करने के लिए संपर्क करें।)
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